Ett av de viktigaste bidragen från min teoretiska metod, Separationsteori, är att det ger en förståelse för kärndynamiken bakom mänsklig aggression. Den förklarar hur människors defensiva natur och beroende av fantasiband polarisera dem mot andra med olika seder och övertygelser. På liknande sätt beskriver Schneiders (2013) begrepp 'psykologisk polarisering' höjningen av en absolutistisk synpunkt till uteslutning, till och med demonisering, av alla andra (Det polariserade sinnet). Sådan polarisering är det urgamla motgiftet mot den existentiella ångest och panik som framkallas av den smärtsamma insikten om det oundvikliga i ens personliga dödlighet.

Jag hävdar att mänsklig destruktivitet gentemot sig själv och andra till stor del är ett resultat av personliga övergrepp som drabbats av barndomen som senare förvärras av det smärtsamma spöket av en förestående död. De psykologiska försvar som individer bildar tidigt i livet i ett försök att minimera eller stänga ute psykologisk smärta erbjuder en viss tröst men predisponerar också en grad av förvrängning och alienation från sig själv och andra. Den kombinerade projektionen av individuella försvarsmekanismer på en social ram utgör en viktig aspekt av kulturen. Denna kollektiva defensiva hållning kan - och gör det ofta - leda till restriktiva, avhumaniserande kulturella mönster. Senare reflekterar dessa samförståndsvaliderade sociala seder och ritualer i sin tur tillbaka på individuell personlighetsutveckling och fullbordar därmed cirkeln.

De fantasiband är kärnförsvaret. På individnivå erbjuder det en illusion av anslutning eller sammanslagning med ens förälder eller primära vårdgivare i ett försök att hantera känslomässigt trauma och separationsångest. När det utvidgas till identifiering med en grupp eller en orsak, ger det människor en känsla av trygghet och odödlighet inför dödsångest.

Fantasybandet eller den imaginära kopplingen ger en känslor av beständighet, trygghet och tillhörighet på bekostnad av självförverkligande, autonomi och individuation. Eftersom fantasilösningen lugnar smärtan av interpersonella trauman och dödlighetsproblem, måste den skyddas från alla intrång. Detta skydd predisponerar aggressivitet, fientlighet och illvilja mot dem som utmanar dess funktion.

Kulturella mönster, religiösa övertygelser och seder som skiljer sig från ens egna hotfulla kärnförsvar som har fungerat som en buffert mot skrämmande känslor. Människor kommer att kämpa till döden för att försvara sina övertygelser, seder och traditioner mot andra som uppfattar och tolkar verkligheten i olika termer.

Även om frågor om ekonomi och territorialitet också är stimulanser för fientlighet mellan grupper, tror jag att etniskt hat utgör det mer betydande hotet vid denna tidpunkt i historien. Om vi ​​inte förstår naturen hos de psykologiska försvarsmekanismer som spelar en stor roll i människors intolerans och fientlighet, kommer mänskligheten att hotas av utrotning.

Som nämnts finns det mest kraftfulla och effektiva förnekandet av döden i fantasibandet. När den väl är bildad finns det ett starkt motstånd mot intrång utifrån. Motstånd är oundvikligt eftersom om detta kärnförsvar skulle gå sönder, skulle personen åter ställas inför smärtan från det ursprungliga traumat.

Genom att skydda fantasibandet mot 'utomstående', negativa tankeprocesser - kritiska interna röster — främja misstro och fientlighet mot andra. Stereotyper, fördomsfulla attityder och rasistiska fördomar är förlängningar av dessa fundamentalt fientliga och förvrängda åsikter. De ger en pseudo-rationell grund för aggressiva handlingar mot de människor som uppfattas som annorlunda.

Känslor av fåfänga och specialitet är också en del av det försvarssystem som skyddar individer mot dödsångest. Detta försvar kan manifesteras i en idealisering av gruppen och ledaren precis som det var i den ursprungliga idealiseringen av familjen. Utvidgningen av fåfänga som en försvarsmekanism till ett kulturellt mönster av överlägsenhet som finns på regional eller nationell nivå har lett till våldsam rasism och folkmord genom historien. Som Sheldon Solomon (1986) noterade, 'Alla ismer leder potentiellt till schismer.'

De flesta människor, även om de försvaras, är vanligtvis inte känslomässigt störda till den grad att existensen av en grupp med olika åsikter får dem att slå ut med aggressiva eller våldsamma handlingar. Men majoriteten kan förmås in i ett intensivt tillstånd av hat eller raseri av en ledare som har patologiska behov och som manipulerar sin rädsla och osäkerhet för att uppnå makt (Fromm, 1941; Shirer, 1960). Hela samhällen är kapabla att successivt bli mer fientliga, paranoida eller psykiskt störda på ungefär samma sätt som den försvarade individen blir psykiskt sjuk. Ja, ju mer ett samhälle är byggt på osäkerhet och oflexibla trossystem, desto mer 'sjukt', mer polariserat och farligare blir det för världsfreden.

Ett antal teoretiker har hävdat att gruppidentifiering är en viktig orsaksfaktor i religiösa, rasliga och internationella konflikter. Till exempel förklarade Erich Fromm (1941) hur existentiella rädslor för ensamhet och 'frihetens skrämmande ansvar' tvingar människor att vidta åtgärder som en grupp som skulle vara otänkbara för dem som individer. I Fly från det onda , Ernest Becker (1975) undersökte på ett avsevärt djupgående sätt sambandet mellan rädslan för döden och den sociala ondskan, som får sitt primära uttryck i krigföring. Jag är i linje med Fromm och Becker i hypotesen att existentiell rädsla är det främsta predisponerande inflytandet i kärnan av människans omänsklighet mot människan.

Trohet till och identifikation med in-gruppen, samtidigt som de nedvärderar andra ('utomstående', 'utomjordingar', 'invandrare', de som inte hör hemma), matar narcissistiska, allsmäktiga känslor och blåser upp en känsla av självvikt . Nationalism, kommunism, socialism och andra 'ismer' kan fungera som ett narkotikum, ett psykiskt smärtstillande medel som främjar ett djupt beroende hos människor som söker efter tröst, trygghet och befrielse från ontologisk ångest. Individer underordnar sig en idé eller princip och upplever en falsk känsla av makt. Illusionen av sammansmältning och koppling som kommer från att vara en del av en patriotisk, fanatisk religiös eller nationalistisk rörelse är både upphetsande och beroendeframkallande

Empiriska studier inom Terror Management Theory (TMT) har visat att människor visade ett ökat beroende av försvarsmekanismer för att upprätthålla självkänsla när experimentörer manipulerade sin omedvetna dödsångest. Deras omfattande forskning tenderar att validera mina hypoteser om ursprunget till etniska stridigheter och krigföring. Till exempel, i ett experiment, utdömde försökspersoner vars dödsmedvetenhet subliminalt väcktes i en hypotetisk situation, strängare straff till människor med ett annat religiöst samfund och etnisk bakgrund än till de med övertygelser som liknar deras egen. Försökspersoner, vars dödsmedvetenhet inte väcktes, utdömde mindre straff och reagerade inte på religiösa eller etniska skillnader (Solomon, Greenberg, & Pyszczynski, 2004).

Sammanfattningsvis föreslår jag att dödsskräcken, känslan av total hjälplöshet i att överväga att existensen upphör som man känner den, ger den drivkraft som driver medlemmar i en grupp eller medborgare i en nation att bygga upp storslagna bilder av makt på bekostnad av andra grupper eller nationer, att agera på deras projektioner och förvrängningar, och att så småningom försöka eliminera 'orena' och föraktade fiender.

Den här förklaringen ger ett tydligt perspektiv på den underliggande innebörden av etnisk krigföring och terrorism. Det ger hopp för framtiden, medan teorier som föreslår en dödsinstinkt eller deterministisk uppfattning om människans väsentliga vildhet mycket väl kan ge en självuppfyllande profetia.

Jag tror att med denna förståelse, snarare än att anta en sekteristisk syn, kan människor utveckla en humanistisk, inkluderande världsbild; ett förhållningssätt som respekterar och vördar livet trots begränsningen i tid. Jag har funnit att de som är villiga att möta existentiella frågor om försämring, döende och död snarare än att leva ett liv i förnekelse, upplever rikare, fylligare, mer meningsfulla liv och är mindre benägna att inkräkta på andras rättigheter. De har en känsla av att alla människor är sköra, att livet är värdefullt och att vi alla är i samma situation.

Referenser

• Becker, E. (1975). Fly från det onda . New York: Fri press.
• Fromm, E. (1941). Fly från friheten . New York: Avon Books
• Schneider, K. (2013). Det polariserade sinnet: Varför det dödar oss och vad vi kan göra åt det . University Professors Press.
• Shirer W. (1960).  Tredje rikets uppgång och fall . New York: Simon & Schuster.
• Solomon, S., Greenberg, J., & Pyszczynski, T. (2004). Kulturdjuret: Tjugo år av teori och forskning om terrorhantering . I J. Greenberg, S. L. Koole, & T. Pyszczynski (red.), Handbook of experimental existentiell psychology (s. 13—34). New York: Guilford Press.